#9 - sanspoul 08.10.2007 00:03 - (Répondre)

http://pasta.cantbedone.org/pages/3SGZh9.htm Les Albanais ont-ils envahi le Kosovo ? par Alain Ducellier, Professeur à l'Université de Toulouse-II Le Mirail, Spécialiste de l'histoire médiévale des Balkans Préface de Gisèle Kurti-Clerc Les peuples des Balkans, comme en général les peuples dont l'histoire tumultueuse a été semée de souffrances, ont un malaise commun, qui consiste en une immense difficulté à envisager leur avenir sans se référer à un passé, lui-même objet de manipulations. Aussi, chaque peuple tente-t-il de s'approprier un morceau de l'Histoire, un peu à la manière d'une recette de cuisine à laquelle on ajouterait tel ou tel ingrédient en vue d'en accommoder la saveur à des goûts bien particuliers. La référence à un passé, aussi bien fictif que réel, se faisant souvent par le biais d'arguments pseudo-historiques — le plus souvent politisés — peut être une arme dangereuse entre les mains de qui sait en tirer parti. L'actuel président de la Serbie, Slobodan Miloseviç, ainsi que l'écrivain Dobrica åosiç, idéologue du nationalisme serbe et président de "la nouvelle Yougoslavie" — Serbie et Monténégro, se sont abondamment servis du levier que représentait la Kosove — la prétendue "Vieille Serbie", pour soulever un peuple tout entier contre une population autochtone qui n'avait, de loin, pas les moyens de se défendre. D'un autre côté, en Bosnie- Herzégovine, la purification ethnique à laquelle nous assistons aujourd'hui, orchestrée par les autorités de Belgrade, nous rappelle douloureusement les tragiques événements de la deuxième guerre mondiale, où l'anéantissement de millions de Juifs fut organisé sous le pernicieux prétexte de rendre à la "race aryenne" sa pureté originelle. La notion d'"aryen", d'ailleurs, n'eut jamais aucun fondement scientifique digne de ce nom. Elle ne fut qu'un délire de plus, qui avait germé dans les cerveaux de déments. Si l'on considère maintenant la démographie historique de la région qui nous intéresse, en l'occurrence la Kosove, on constate, qu'entre les arguments pseudo-historiques imaginés par les représentants de la Serbie et la réalité effective qui nous est livrée par l'archéologie, la linguistique et l'histoire, il y a un immense décalage. En effet, il est très largement admis, aujourd'hui, que les Albanais sont les descendants directs des peuplades illyriennes, elles-mêmes attestées dès la plus haute Antiquité sur une vaste zone de peuplement comprenant, en gros la Dalmatie, le Monténégro, une partie de l'ex-Macédoine yougoslave et la Kosove. Cette dernière région se nommait alors "Dardania". La clé de cette appellation nous est livrée par la langue albanaise le mot "dardhë" signifiant "poire". Il s'agissait donc du "Pays des Poires", peuplé de Dardanes, population illyrienne d'où sont issus la majorité des actuels Kosovars albanophones. A l'arrivée des tribus slaves, de nombreux Illyriens s'assimilèrent naturellement aux nouveaux venus — notamment en Dalmatie, et le noyau de peuplement illyro-albanais se réduisit, pour atteindre à peu près les dimensions des régions actuellement habitées par les Albanais. La période cruciale de l'Histoire de la Kosove commençant avec le Moyen-Age, nous donnerons la parole à Alain Ducellier, éminent historien, professeur à l'Université de Toulouse et auteur de nombreux ouvrages sur l'Empire byzantin, l'Eglise orthodoxe et l'Histoire médiévale des Balkans. Lui, mieux que quiconque, a su éviter les pièges tendus par les nationalistes de tout bord qui n'utilisent l'histoire que dans un but politique, où les visées d'extension territoriales ne sont même pas voilées. Dans un langage clair et à la portée de tous, il nous donne une vision objective — chose précieuse et rare — de l'histoire de la Kosove. […] Soyons donc clair : dans les Balkans plus encore que partout ailleurs, il n'est pas d'autre argument soutenable, pour déterminer l'appartenance nationale de telle ou telle région, que le constat de son occupation actuelle par une majorité nationale dûment reconnue; en ce sens, le Kosovo, habité aujourd'hui par une population aux deux tiers albanaise, ne saurait être évidemment considéré que comme albanais, et ceci en-dehors de toute idée de rattachement à l'entité politique nommée "Albanie". Que dirait-on, en effet, si, constatant l'existence d'une majorité germanique en Alsace, on voulait en faire une province allemande au sens politique du terme ? Ces considérations d'évidence font mesurer, le danger qu'il y a à utiliser des arguments "historiques" pour fonder le bon droit d'un peuple à dominer des territoires qu'il a perdus ou qu'il n'occupe plus que minoritairement : on sait le rôle que l'idée de " patrie originelle " a joué dans la genèse et la justification d'Israël. Cependant, lorsqu'on voit l'obstination avec laquelle on emploie l'argument historique pour prouver que les Serbes ont un "droit" sur le Kosovo dont ils seraient les plus anciens habitants, ensuite dépossédés par les Albanais, il n'est pas mauvais de montrer que, pour une fois, l'histoire et la situation actuelle concordent. Dans un article récent, Michel Aubin rappelle, ce qui est vrai, que le Kosovo constitua "le centre économique et politique du royaume médiéval serbe aux treizième et quatorzième siècles [1]" ; ce serait donc seulement la conquête turque qui, après avoir éliminé les Serbes des meilleures terres, les aurait enfin contraints, surtout en 1690 et 1738, à émigrer vers la Hongrie méridionale pour les remplacer par des éléments islamisés venus d'Albanie du Nord. N'insistons pas sur le fait que l'installation d'un centre de pouvoir politique et économique dans un territoire donné ne garantit nullement, surtout au Moyen Age, le caractère ethniquement dominant de ceux qui détiennent l'autorité politique : c'est ainsi que le petit despotat " serbe " de Serrès, en Grèce du Nord, a pu dominer, de 1355 à 1371, une population massivement grecque [2]. On ne répétera jamais assez que le nationalisme est une invention moderne, heureusement inconnue des peuples médiévaux qui n'étaient pas aussi sensibles que nous au caractère "étranger" de ceux qui pouvaient les dominer temporairement. Admettons cependant que les Serbes aient été majoritaires au Kosovo au treizième siècle on ne peut alors s'empêcher de se demander qui habitait la région auparavant. Chacun sait que les Slaves sont le peuple indo-européen le plus tard venu en Europe, puisque les vagues successives de leurs invasions s'étalent sur les VIe et VIIe siècles [3]. On sait aussi que, à cette époque, plusieurs siècles de romanisation n'avaient pas pour autant fait disparaître les vieilles populations autochtones, Daces en Roumanie, Thraces en Bulgarie, Illyriens en Dalmatie, Albanie, Macédoine. Pour nous en tenir au Kosovo, nul ne nie que, depuis au moins le XVIIIème siècle avant notre ère, il ait vu naître et se développer plusieurs formations politiques illyriennes qui passèrent peu à peu du stade tribal au statut de véritables petits royaumes, Dardanes, Pénestes, Paéoniens, pour ne citer que les plus importants [4]. Or, les travaux les plus récents, aussi bien linguistiques qu'archéologiques, tendent tous à prouver aujourd'hui que les Illyriens sont sans aucun doute les ancêtres directs des Albanais [5]. En ce qui concerne l'archéologie, l'étude de la céramique et de la bijouterie (boucles d'oreilles, broches, bagues et surtout fibules) prouve qu'il y a une extraordinaire continuité dans les formes et les techniques entre les nécropoles illyriennes antiques et les trouvailles faites sur les sites médiévaux que l'on peut dater des VIe-VIIe siècles de notre ère (Kalaja e Damalcës près de Pulca et surtout Kruja) la chose est si vraie que l'archéologue yougoslave B. åoviç a pu dater le matériel de Kalaja e Dalmacës des VIe-VIIe siècles avant notre ère [6]. Or, il faut rappeler que les fouilles de Kalaja e Dalmacës ont été entreprises au cours du dernier siècle et que chacun convenait, à l'époque, qu'elles étaient le témoin de l'"ancienne civilisation slave" [7]. A coup sûr, cette continuité illyro-albanaise ne se lit pas seulement sur le territoire actuel de l'Albanie : les découvertes faites dans la nécropole de Mjele, près de Virpazar, en Monténégro, et sur deux sites de la région d'Ohrid, en Macédoine, ont en effet permis de mettre au jour des objets appartenant à la même civilisation [8]. Bien entendu, l'activité particulièrement grande des archéologues albanais depuis la Libération doit être seule prise en compte pour expliquer la plus grande abondance des trouvailles faites sur le territoire national. En l'absence de tout document qui prouverait l'anéantissement, ou l'émigration des populations illyriennes locales lors des invasions slaves, il est donc naturel de penser que, pendant tout le Haut Moyen Age, le Kosovo, comme l'Albanie elle-même, a gardé constamment une population, essentiellement illyrienne, c'est-à-dire albanaise. Certes, on assista à un phénomène de slavisation, dont la toponymie est le meilleur témoin, mais on sait que la toponymie est un argument de peu de valeur pour déterminer l'ethnie d'une population : songeons au très grand nombre de toponymes slaves que l'on trouve en Albanie même, où nul ne songerait à soutenir que la population ait jamais été majoritairement slave. Au reste, un tel argument ne servirait guère les tenants de la "thèse serbe" puisque la majorité des toponymes slaves du Kosovo comme de l'Albanie semblent bien être plutôt bulgares que serbes, ce qui est fort naturel puisque les Bulgares ont occupé la région dès le IXe siècle et surtout à la fin du Xe, à l'apogée du dernier empire bulgare dont la capitale était Ohrid [9]. A cette époque, les Serbes sont encore loin du Kosovo : en effet, aux IXe-Xe siècles, leurs premières formations cohérentes sont la Rascie, dans la vallée de l'Ibar, à l'ouest de la Morava, et la Zéta, qui correspond en gros à l'actuel Monténégro ; ce n'est qu'au moment où le prince Stjepan accède au titre royal, en 1217, que l'Etat serbe se dilate et englobe la région de Peja (Peç) [à l'époque Ipek], l'essentiel du Kosovo restant pourtant encore en dehors de ses limites. N'insistons donc pas : toute argumentation de type "historique" ne peut que se retourner contre la thèse "serbe" puisque l'Histoire nous apprend que les Serbes sont, à l'égard du Kosovo, des envahisseurs très tard venus. [après les Romains, les Bulgares et les Grecs] La domination serbe a-t-elle fait disparaître la vieille population illyro-albanaise? En fait, ce sont les textes serbes eux-mêmes qui nous prouvent le contraire : en 1348, une donation faite par le grand tsar Stepan IX Du‰an au monastère des Saints Michel et Gabriel de Prizren nous prouve qu'il existait, probablement dans les environs de cette ville, au moins 9 villages qualifiés d'albanais (arbana‰) [10]. L'an suivant, le célèbre code promulgué par ce même souverain nous prouve qu'il existait, dans nombre de villages de son domaine, aux côtés des populations slaves, des éléments valaques et albanais dont le dynamisme devait être considérable, puisque le tsar s'efforce de limiter leur installation sur les terroirs [11]. Précisons que si les Valaques et les Albanais sont désormais considérés comme des nomades, ce n'est certes pas parce qu'ils sont des "pasteurs originels", mais simplement parce qu'ils ont été réduits à cette situation par la pression économique et politique du peuple dominant ; déjà en 1328, il en allait de même dans les régions de Diabolis, Kolônée et Ohrid où Jean Cantacuzène narre la rencontre de l'empereur byzantin Andronic III avec les "Albanais nomades" de la Macédoine centrale [12]. A coup sûr, la domination serbe paraissait lourde aux Albanais [catholiques] soumis ; même compte tenu des claires intentions de propagande de l'auteur, il y a sans doute du vrai dans ce qu'écrit, vers 1332, un propagandiste de la Croisade, Guillaume d'Adam : "parce que les dits peuples, tant Latins qu'Albanais, sont opprimés par le joug insupportable et la très dure servitude du seigneur des Slaves qui leur est odieux et abominable, parce que leur peuple est chargé d'impôts, leur clergé abattu et méprisé, leurs évêques et leurs abbés très souvent enchaînés, leurs nobles dépossédés... Tous, ensemble et individuellement, croiraient rendre leurs mains sacrées s'ils les plongeaient dans le sang des susdits Slaves" [13]. Ajoutons que les auteurs byzantins sont très sensibles à l'unité de population depuis l'Albanie jusqu'à la Macédoine : l'historien Laonikos Chalkokondylis, qui écrit au XVe siècle, après avoir souligné que les Albanais de son temps sont fort différents des Serbes et des Bosniaques [14] conclut qu'il n'y a pas d'autre peuple qui, plus que les Albanais, ressemble aux Macédoniens [15]. C'est dans ce contexte que commence la conquête turque, dans la seconde moitié du XIVe siècle, et il est vrai que c'est à la faveur de cet épisode que les Albanais peuvent se réaffirmer au Kosovo, mais certainement pas de la manière dont la chose est présentée d'ordinaire : loin d'arriver "dans les fourgons de l'ennemi", la population albanaise, depuis le lac de Shkodra jusqu'au Kosovo, fit bloc avec les autres populations chrétiennes. Lors du choc décisif de 1389, les auteurs grecs mentionnent, auprès des Serbes et des Bulgares, les Albanais du Nord, ceux de Himara, d'Epire et de la région côtière [16]. Quant à la chronique turque d'Idrisi Bitlisi, elle mentionne spécialement la participation des Albanais de la région de Shkodra dont le prince, Georges Balsha, aurait mené 50 000 hommes à la bataille [17]; les mêmes renseignements sont d'ailleurs repris par d'autres chroniques ottomanes comme celles d'Ali et de Hoca Saadeddin [18]. La défaite de 1389, en désorganisant complètement l'Etat serbe, laissa le champ libre aux seigneurs locaux les plus dynamiques, parmi lesquels les princes albanais du Nord et du Nord-Est le plus remarquable est Jon Kastrioti, le père de Skanderbeg qui, depuis les hautes régions du Mati, réussit, à la fin du quatorzième et au début du quinzième siècle, à se tailler une vaste principauté qui va de l'estuaire de l'Ishmi jusqu'à Prizren, au coeur du Kosovo. En 1420, en conséquence, il délivrait aux Ragusains un privilège commercial depuis la côte "sur ses terres jusqu'à Prizren" [19]. Ce nouveau pouvoir albanais ne fut certainement pas sans conséquences sur le développement d'une classe marchande au sein d'une population jusque là fort déprimée : les archives de Raguse (Dubrovnik) prouvent, par exemple, qu'un certain nombre de négociants albanais de Raguse séjournent désormais volontiers au Kosovo ; en mars 1428, c'est le cas de Marcho de Tani à qui la République expédie une lettre à Prishtina [20] et, même après la soumission des Kastriot aux Turcs, on trouve encore, dans la même ville en 1448, le marchand albanais Chymo Mathi de Tani [21]. Aussi n'avons-nous aucune raison de penser que les Ottomans, dans cette phase de leur conquête, se soient spécialement appuyés sur les Albanais qu'ils auraient opposés aux Slaves. Il n'est sans doute pas inutile de rappeler que les Albanais sont alors chrétiens comme les Serbes et n'ont aucune propension spéciale à se soumettre aux Ottomans. S'il est hors de propos ici de parler de l'oeuvre de Skanderbeg, dont certaines actions se situent d'ailleurs aux confins du Kosovo, on rappellera que l'historien byzantin Doukas, au milieu du XVe siècle, donne pour principale cause du triomphe turc l'amoindrissement des Albanais, depuis la Dalmatie jusqu'à la Thrace [22]. Quant aux chroniques turques, elles ne manquent pas de mentionner les soulèvements albanais au Kosovo, spécialement celui de 1467 qui voit les "révoltés" piller les troupeaux dans la région de Tetova, sous la direction d'un "traître" nommé Iskender [23]. Il est donc évident qu'une importante population albanaise se trouvait au Kosovo dès avant la conquête turque, sans qu'il soit besoin pour expliquer ce fait, de supposer le déclenchement de migrations massives dont les sources ne parlent pas ; le fait qu'il ne soit jamais question de heurts entre Slaves et Albanais à l'époque du tsar Dusan et surtout lors de l'élaboration de la principauté des Kastriot tend au reste à prouver que le "pouvoir albanais" s'est étendu progressivement et a été généralement bien accepté par les populations locales, sans doute parce que celles-ci comprenaient déjà, de tous temps, d'importants éléments albanais. Quant à déterminer l'importance relative des Albanais par rapport aux Slaves au Kosovo au XVe siècle, il faut dire que c'est à peu près impossible, malgré les ressources nouvelles que nous apportent les registres cadastraux ottomans (defterler) que des éditions récentes mettent à notre disposition : le meilleur exemple en est la publication, en 1974, par Selami Pulaha, du registre du Sandjak de Shkodra, daté de 1485, et qui recouvre les régions de Shkodra, Peja (Pec), Podgorica (Titograd) et Bihor [24]. Soulignons d'abord l'extrême honnêteté avec laquelle S. Pulaha traite les riches données toponymiques et anthroponymiques fournies par cette source : il est bon de répéter avec lui qu'un Albanais peut fort bien porter un nom slave et réciproquement, et qu'une toponymie slave ou albanaise ne préjuge pas de la nature des populations considérées [25]. Cependant, il est sûr que l'usage conjoint d'une double toponymie et d'une double anthroponymie témoigne d'un mélange ethnique dont on peut, suivant les régions, doser les composantes en ce qui concerne le sandjak de Shkodra (qui, rappelons-le, comprend toute la zone kosovare de Peja), S. Pulaha distingue ainsi trois ensembles où l'élément albanais est plus ou moins représenté : région de Shkodra où les Albanais constituent l'énorme majorité, région de Piper, Shestan, Altun-ili, où semble s'établir un certain équilibre entre les deux populations, zone de Peja où les Albanais constituent une minorité considérable [26] et où l'on observe, entre autres choses, que bon nombre de villages qui portent un nom slave sont en réalité peuplés majoritairement d'Albanais [27]. La conclusion essentielle est qu'un mélange aussi intime entre les deux éléments de la population serait tout à fait inimaginable si l'un ou l'autre de ces éléments s'était récemment installé dans la région ; le cadastre ottoman de Shkodra démontre donc, surtout pour la zone de Peja, que les Albanais constituent bien une composante très ancienne de la population locale ; et comme, en outre, nous n'avons pas connaissance d'aucun mouvement massif d'Albanie vers le Kosovo avant le XVIe siècle, il faut penser qu'une bonne part de l'élément albanais kosovar puise ses racines dans la vieille population illyro-albanaise qui dominait depuis l'Antiquité [28]. En ce qui concerne le reste du Kosovo, beaucoup reste à faire, mais on doit savoir qu'a été conservé un très ancien registre cadastral qui, cette fois, s'applique au Kosovo central (Vilkili) de ce registre, daté de 1455, l'historien bosniaque A. Hanzic tire exactement les mêmes conclusions : l'imbrication extrême des deux populations implique, là aussi, la perpétuation du vieux substrat albanais [29]. Il faut ajouter que cet élément albanais fut renforcé, dès les débuts du XVe siècle, par une immigration " économique " surtout entraînée par l'exploitation des richesses minières du Kosovo, spécialement vers les importantes exploitations argentifères de Srebrenica et de Novo Brdo[/Novobërda] ; ces Albanais, toujours chrétiens bien entendu, sont des techniciens qui, très souvent, ont commencé par émigrer vers Raguse et qui proviennent surtout de l'Albanie côtière septentrionale (Tivar, Shkodra), mais aussi des zones montagneuses (Mati) [30]. Cependant, ces techniciens sont établis au Kosovo depuis parfois plusieurs générations ainsi en est-il de Petar Gonovich Priztenaz (de Prishtina) [31], de Johannes Progonovich de Novomonte (Novo Brdo) et sans doute de bien d'autres [32]. Il n'est pas sans intérêt de noter que, encore au dix-septième siècle, cette immigration d'Albanais catholiques attirés par le travail des mines se poursuivait et entraînait l'établissement de ces travailleurs à Novo Brdo, Gjakova, Prishtina, Trepça, au rapport des visiteurs envoyés par le pape dans la région [33]. Concluons : au Kosovo, ce sont évidemment les slaves ou les peuples slavisés, Bulgares puis Serbes, qui ont occupé, à partir du VIIe siècle, une région dont la population était massivement illyro-albanaise depuis l'Antiquité. Certes, l'implantation slave et la slavisation inévitable d'une partie de la population originelle a permis aux Serbes, au début du XIIIe siècle, de faire du Kosovo leur principal centre politique et économique, mais nul ne pourra jamais savoir quelles étaient, à cette époque, les proportions respectives des deux éléments, dont la coexistence semble pourtant avoir été sans grand problème. Ensuite, la conquête ottomane et l'affaiblissement progressif de la Serbie a permis à la population albanaise, à la fois par réaction interne et grâce au flux migratoire pacifique des Albanais chrétiens du Nord, de peser d'un poids de plus en plus grand au Kosovo. Beaucoup d'études sont encore nécessaires pour pouvoir l'affirmer, mais il est probable que, avant même les migrations slaves de 1690 et 1738 [la première étant pure invention de l'historiographie pseudo-nationaliste serbe, comme Malcolm l'a montré en découvrent deux manuscrits olographes du Pariarche censé, selon la légende, avoir mené les "37 000 familles" en Voïvodine], les Albanais constituaient, au Kosovo, une importante minorité, sinon la majorité de la population. Il serait d'ailleurs injuste d'oublier que les Serbes ne furent pas les seuls à fuir les zones dès lors islamisées au moment même de la grande émigration serbe de 1737-38 : plusieurs milliers d'Albanais chrétiens quittent les zones montagneuses de la région de Shkodra et vont s'établir dans les environs de Karlovac, en Croatie où le gouvernement autrichien les utilise dans le cadre de sa politique de colonisation militaire; or, ces "Klementiner" [Këlmendi], comme les nomment les textes autrichiens, s'y trouvent intimement mêlés à des éléments serbes, émigrés au même moment et installés de la même manière, ils y maintiendront leurs traditions et leur langue jusque vers 1910, date de leur slavisation définitive [34]. La "déslavisation" du Kosovo est donc un faux problème : elle est seulement le résultat de ces vastes mouvements de convexion qui ont toujours caractérisé l'histoire des peuples balkaniques; appuyé sur un vieux substrat resté albanais, ce mouvement s'est fait sans violence tout au long du Moyen Age et des premiers Temps Modernes en sorte que les épisodes de 1690 et de 1738 doivent seulement être considérés comme son point d'aboutissement. Ce mouvement séculaire n'a évidemment rien à voir avec les vastes projets du gouvernement yougoslave qui, entre les deux guerres, cherchait à combiner le partage de l'Albanie avec l'Italie fasciste et l'expulsion massive des Albanais vers la Turquie [35]. Notes : [1] Michel Aubin, "Du mythe serbe au nationalisme albanais", Le Monde, 5-6 avril 1981, p. 2. [2] Georges Ostrogorskij, Serska Oblast posle Dusanove smrti ("Le district de Seres après la mort du roi Dusan"), Belgrade, 1965. [3] Sur les Serbes, en particulier, cf. H. Grégoire, "The Origin and the Name of the Croats and the Serbs", Bizantin, 17, 1945 et S. Novakovic, "Srpske Oblasti X.-XI. veka" ("Les territoires serbes aux X°-XI° siècles), Glasnik Srpskog drustva, 1880, p. 48. [4] La bibliographie sur les Illyriens est considérable. Il suffit de mentionner la collection archéologique "Illyria" (6 tomes publiés, Tirana 1971-1976) ; The Illyrians and the Genesis of the Albanians, Tirana 1971 et The Acts of the Conference of Illyrian Studies, en deux tomes, Tirana 1974. [5] S. Anamali et M. Korkuti, The lllyrians and the Genesis of the Albanians in the Light of Albanian Archaeological Studies, dans la collection portant le même titre, pp. 1 1-39 ; sur les données linguistiques, cf. Eqrem Çabej, The Illyrians and the Albanians, dans le même tome, pp.41-52. [6] B. Covic, "Osnovne materialne karakteristike Ilira na njihovom centralnom podrucju" ("Caractéristiques matérielles fondamentales des Illyriens dans leur région centrale"), Sarajevo Symposium, 1964, p. 101. cf. S.Anamaii et M. Korkuti, The lllyrians and the Genesis of the Albanians , p. 35. [7] S. Anamaii, "From the Albanian Civilization of the Early Middle Ages", The Illyrians… pp. 184-187. [8] lbidem, p. 185, 192. [9] A. M. Selichev, Slaviansko naselenie v Albanii ("Implantation slave en Albanie"), Sofia 1931, à étudier avec précautions, vu l'ardeur de ses préjugés bulgarophiles. [10] S. Novakovic, Zakonski spomenici srpskih drÏava srednjega veka ("Recueils juridiques des États serbes au Moyen-Âge"), Belgrade 1912, pp. 628-701. [11] Cf. en particulier les ch. 77 et 82 du Code de Du‰an (N. Radojãiç, Zakonik Cara Stefana Du‰ana, Belgrade 1960, pp. 57-58 ). [12] J. Kantakuzen, Histoire, Ed. de Bonn, 1, p. 55, t. 1, p. 279. [13] Cf. Bokardus, Directorium ad passagium faciendum, "Historians of the Crusades", Armenian Historians, 11, pp. 484-485. [14] Laonikos Chalkokondylis, Histoire, Ed. E. Darko, Budapest 1922-1926, 1, pp. 277-278. [15] Ibidem, 11, pp. 277-278. [16] Hierax, Chronique sur l'empire des Turcs, Sathas ; Biblioteca graeca, 1, p. 247. [17] ldrisi Bitlisi, "Chronique sur l'empire des Turcs, fols. 188-190 (a)" ; in Selami Pulaha, The Albanian-Turkish War of the 15th Century (Ottoman sources) , Tirana 1968, pp. 134-138, 142. [18] S. Pulaha, op. cit., pp. 251-252, 297. [19] Publié par Radonic, Gjuragj Kastriot Skanderbeg i Arbanija u XV. veku ("Georges Castriote Scanderbeg et l'Albanie au XV° siècle"), Belgrade 1942, p. 2. [20] Archives d'État de Dubrovnik, "Litterae et Commissiones Levantis", X, p. 84 v. (17 mars 1428). [21] lbidem, XIV, f. 248 (5 janvier 1448). [22] Dukas, lstoria Turko-Byzantina ("Histoire des Turco-byzantins"), XXIII, 8. Ed. Grecu, Bucarest, 1959, p. 179. [23] Kemalpasazade, Chronique, f. 254 in Pulaha, op. cit., p. 191. [24] Selami Pulaha, The Cadastral Register of the Shkodra Sandjak of 1458, vol. 2, Tirana, 1974. [25] S. Pulaha, op. cit., pp. 31-32. [26] lbidem, pp. 33-34. [27] lbid., p. 34, compte 15 villages dans ce cas. [28] S. Pulaha, op. cit., pp. 34-35. On doit noter que c'est aussi la conclusion du grand historien yougoslave [mais non, il était croate], Milan ·ufflay, tué en 1925 par les Oustachis [les Oustachis n'avaient aucune raison de lui en vouloir ; ce sont évidemment des nationalistes grand-serbes qui l'ont tué, parce qu'il ne savait que trop bien que les Serbes sont des envahisseurs tardifs au Kosovo] (M. ·ufflay, Povijest sjevernih arbana‰a ("Histoire des Albanais du nord"), réimprimé à Prishtina 1968, pp. 61-62). [29] A. Hanzic, Nekoliko vijesti o arbanasima na Kosovu i Metohiji sredinom XV. vijeka ("Quelques informations sur les Albanais de la Kosove et du Plateau de Dukagjin au milieu du XVème siècle), "Symposium on Skanderbeg", Prishtina 1969, pp. 201-209. S. Pulaha, "Albanian Element according to the Onomastics of the Regions of the Shkodra Sandjak in the Years 1485-1582", Studime historike ("Etudes historiques"), 1972, 1, pp. 63 et suiv. [30] Consulter notamment les documents extraits des archives d'État de Dubrovnik et particulièrement le Livre de Comptes de Mihal Lukarevic (M.Dinic, Iz Dubrovackog arhiva 1 ("Extrait des archives de Dubrovnik") ; Belgrade 1957. Exemples p. 65 ("Dom Marin de Antivaro", "Andria Nicholich Arbanexo de Matia"). [31] M. Dinic, op. cit., p. 68. [32] lbidem, v. aussi les Archives d'État de Dubrovnik, Pacta Matrimonalia II, f. 103 v. (11 décembre 1459). [33] Cf. I. Zamputi, Report on the Situation of Northern and Central Albania in the 17th Century, volume 1 (1610-1634), Tirana 1968, et le rapport du visiteur apostolique Pjetër Mazrreku en 1623-1624. [34] L. von Thalloczy, "Die albanische Diaspora", Illyrisch-Albanische Forschungen (Vienne, 1916), vol. 1, p. 314, ss. Cet article, outre les archives de la place forte de Karlovac, sur l' Archiv des Gemeinsamen Finanzministeriums, Vienne, notamment VI, p. 25, 1739. [35] C'est ce que nous pouvons conclure du mémorandum of Vaso Cubrilovic, "L'Expulsion des Albanais" [ Iseljavanje Arnauta], écrit en 1937, qui envisageait un transfert massif vers la Turquie de la population du Kosovo. Ces problèmes (et notamment le rapport écrit sur la question en 1939 par Ivo Andric, et l'ampleur de l'émigration albanaise vers la Turquie entre les deux guerres) sont traitées par M. Roux, "Language and the State Power in Yugoslavia. The Case of the Albanians", Pluriel 22, Paris, 1980.