Blog d'Alexandre del Valle

Is there an islamic fascism?  

Dopo il totalitarismo rosso, basato sulla lotta di Classe, il bruno, sulla lotta delle Razze, l’Occidente deve affrontare il totalitarismo verde (colore dell'islamismo), che si fonda sulla lotta tra le Civiltà e tra le Religioni. Solo in apparenza, questo terzo totalitarismo è più debole dei primi due: non trova certo espressione in uno Stato totalitario, come fu il caso del nazismo o dello stalinismo, non dispone di un arsenale nucleare e strategico paragonabile a quello degli Stati Uniti o della Cina, benché il Pakistan, come dice Bin Laden, detenga la « bomba nucleare dell’Islam », e benché l'Iran di Ahmadinagiad stia per ottenerla.

Le Bilan d’Al Qaïda six ans après…
Alexandre del Valle

En cette « vieille d’anniversaire du 11 septembre » 2001 et après la diffusion d’une vidéo de Ben Laden soulignant la vulnérabilité américaine afin de redonner du moral aux combattants d’Allah en Irak et ailleurs, il est intéressant de dresser un état des lieux de la menace islamiste.

A extrema-direita, a extrema-esquerda e os islamistas

Desde o começo da segunda Intifada Al Aqsa, em Setembro de 2000; depois do 11 de Setembro de 2001, que selou o fim da inviolabilidade do santuário estratégico americano; e, sobretudo, desde a segunda crise iraquiana, que se soldou pelo desmantelamento do regime de Saddam Hussein, pode-se verificar, por todo lado, no Ocidente, a emergência de um eixo VERMELHO-CASTANHO-VERDE (o vermelho de extrema-esquerda, o castanho de extrema-direita e o verde do islamismo). Estes diferentes elementos têm como objectivo comum combater estas novas figuras do Mal, que seriam a América, Israel, «o imperialismo» e mesmo o Ocidente no seu todo.

As alianças objectivas entre estas as três ideologias, como veremos, não datam de ontem. Mas é inegável que os acontecimentos do princípio deste século contribuíram particularmente para a sua colusão. Com efeito, a utilização que George W. Bush fez, no dia seguinte ao 11 de Setembro, do termo «cruzada», foi apercebida como uma provocação, tanto nos meios anticlericais de extrema-esquerda e de extrema-direita como nos meios islâmicos. Donde a aproximação sempre cada vez mais significativa entre, de uma parte, os nostálgicos dos dois primeiros totalitarismos – os Castanhos e os Vermelhos – e, de outra parte, os protagonistas do islamismo revolucionário. Estes últimos pretendem defender as massas árabes «ocupadas», bem como os pobres, os fracos, os «humilhados do Terceiro Mundo, vítimas das novas Cruzadas judaico-cristãs «imperialistas».

“O Totalitarismo islàmico e a Invasào das democracias”
I./ As liçoes do “Pàs – Manhatan”
II/ Os fundamentos theologicos e economicos do terrorismo islamista
III/ Charià e democracias liberais: dais sistemos irreductiveis
IV/ O novo totalitarismo verde
V/ Os grandes focos mondiais do proselitismo e do terrorismo islamista
VI/ As estrategias da conquista do totalitarismo islàmico
VII/ Consta da penetraçao islamica no occidente
VIII/ Do politico-islamicamente correcto ou o suicidio filosofico do Occidente
IX/ A crise das democracias ou a nova tentaçào totalitaria

Un ano depois do 11 setembro: inventario desastroso do “totalitarismo do tipo III”. Depois do acontecimento do 11 de setembro, o occidente pôs en poco o islame e a religiào musulmana entretanto insistia-se desenformaçao sobre a natureza real da ideología que motivan os kamikazes de Allah atingir en direito o leader do mundo occidental. Uns preferiran nào ligar os eventos com os terroristas do islame, outros condenaran os integristas e compararan com os extremistas do Judea o mesmo cristao. Quase todos utilizaram praticamente a politica da Aveztrux. Pois, o totalitarismo islàmico è na realidade pior que un simples integrismo religioso porque trata-se de un integrismo de destruçào de massas, d’un imperialismo de guerra ou guerreiro a pretençao espiritual.

Depuis le déclenchement de la seconde Intifada Al Aqsa, en septembre 2000 ; depuis le 11 septembre 2001, qui scella la fin de l’inviolabilité du sanctuaire stratégique américain ; et, surtout, depuis la seconde crise irakienne, qui s’est soldée par le démantèlement du régime de Saddam Hussein, on a pu constater, partout en Occident, l’émergence d’un axe rouge-vert-brun (le rouge de l’extrême gauche, le brun de l’extrême droite et le vert de l’islamisme). Ses différentes composantes ont pour objectif commun de combattre ces nouvelles figures du Mal que seraient l’Amérique, Israël, « l’impérialisme » et même l’Occident dans son ensemble.

Depuis la défaite des Talibans, écrasés en à peine deux mois par l'action conjointe des bombardements américains et des forces terrestres de l'Alliance du Nord, analystes et politiques occidentaux crient victoire et n'hésitent pas à proclamer la mort d'Al Qaïda, et, du même coup, la disparition prochaine et définitive de la menace islamiste internationale.

Avant le 11 septembre, les observateurs qui évoquaient les liens unissant les nationalistes albano-musulmans et l'internationale islamiste étaient suspectés de relayer la « propagande de Milosevic ».

Der Islam rechtfertigt Gewalt und kennt Meinungs- und Religionsfreiheit nicht. Würde er seine kriegerische, antiwestliche und reformfeindliche Seite offen enthüllen, die ihm seit dem 11. Jahrhundert eigen ist, dürften die europäischen Staaten, den Menschenrechten und dem Gleichheitsprinzip treu, ihn auf ihrem Boden nicht dulden.

Depuis les terribles attentats de Manhattan, on a étonnamment jamais autant parlé des liaisons dangereuses entre les services secrets américains et les différents pôles de l'islamisme international.

Utilisé de plus en plus fréquemment dans le langage courant, le terme islamisme est chargé d'une forte ambiguïté et est sujet à maintes confusions. Tout d'abord, dans la langue française, l'islamisme désignait, jusqu'au début du vingtième siècle, l'islam en tant que civilisation et croyance, de même que le christianisme, le boudhisme, l'hindouisme désignent toujours les systèmes chrétiens boudhistes, hindouistes, etc, sans que le isme n'implique les mouvances radicales ou extrémistes de ces religions. En langue arabe, également, islamisme, qui se traduit par islamiyya, n'a pas forcément une connotation fondamentaliste ou violente, et désigne à la fois l'islamisme et ce qui est islamique en général. Ce sont donc les orientalistes français, principalement le maghrébinologue Bruno Etienne, auteur de L'Islamisme radical, qui ont instauré une dichotomie entre les termes islam et islamisme puis progressivement assimilé la notion d'islamisme à celle d'islam radical, extrême, ou même violent, que d'autres préfèrent nommer islam politique.

Depuis les terribles attentats de Manhattan, on a étonnamment jamais autant parlé des liaisons dangereuses entre les services secrets américains et les différents pôles de l'islamisme international. Il aura donc fallu que la bombe du « fascisme vert » explose aux mains de son maladroit artificier états-unien pour que les Occidentaux, jusque là prisonnier du paradigme de la guerre froide qui les empêchait d'identifier clairement le nouvel ennemi islamiste, prennent la mesure de la nouvelle menace en provenance du Sud et s'aperçoivent tout à coup que les théories alarmistes de Samuel Huntington concernant le choc des civilisations, théories conspuées et réduites ad hitlerum en Europe, n'étaient pas si courtes que cela.

Article paru dans Droit à la Sécurité, octobre 2001 , 4pages