Blog d'Alexandre del Valle

En el marco de la estrategia de conquista elaborada por las organizaciones fundamentalistas islámicas que actúan sobre suelo europeo, los temas del comunitarismo y del multiculturalismo (o de la “sociedad multicultural”) se han convertido estos últimos años en grandes motores de movilización de las masas musulmanas, masas que los islamistas cuentan con “reislamizar”, dirigir y, a la postre, instrumentalizar. Aquí, el discurso comunitarista tiene por función justificar un cierto número de reivindicaciones fundamentalistas concebidas con el objetivo de impedir a las comunidades musulmanas surgidas de la inmigración integrarse en las sociedades no musulmanas de acogida, consideradas como “impías”, considerando la no integración de estas comunidades como la condición sine qua non de su reislamización o de su mantenimiento en la “umma” islámica.

Así, en nombre de una crítica del “Estado jacobino” centralizado y del “integrismo laicizante”, y gracias a una retórica “victimista” que equipara la laicidad republicana “ortodoxa” al “racismo”, a la “exclusión” o incluso a la “islamofobia”, los islamistas han logrado estos últimos años que se admita el comunitarismo islámico –y el ataque a los principios de igualdad de los sexos, sin contar las reivindicaciones de verdaderos “derechos de excepción” o de “inmunidades territoriales”, poniendo en peligro la unidad y la integridad de la República– como única alternativa a la “intolerancia autóctona”, una variante postmoderna del “derecho a la diferencia”, sacando partido de la globalización y del borrado del Estado nacional en provecho de un diferencialismo neotribal que describe perfectamente la obra de Alain Minc Le monde est ma tribu.

Au milieu des années 80, l'ancien guide spirituel du Hezbollah, Hussein Moussaoui, déclarait : « Vous Français, vous ne connaîtrez peut-être pas dans votre génération la République islamique de France. Mais, c'est sûr, vos petits-fils ou encore vos arrière-petits-fils la connaîtront. Inch'Allah ! Car l'Islam, c'est bon pour tout le monde ” [1]. Tout aussi confiant, l'ex-Président de l'exécutif des Musulmans de Belgique, le converti Yacine Beyens, proche des Frères musulmans, déclarait dans L'Express du 18 février 1999 : "Les Musulmans doivent faire preuve du plus grand pragmatisme (…). Le Coran dit qu'il faut procéder par étapes et tenir compte du contexte". Plus récemment, le communiqué des Brigades Abou Hafs Al Masri revendiquant au nom d'Al Qaïda les attentats du 11 mars 2004 en Espagne affirmait régler « de vieux comptes » avec l'Espagne « en guerre contre l'Islam », et que la colère des Moudjahidines serait calmée lorsque l'Espagne redeviendrait musulmane... Il est vrai que depuis la perte de l'Andalousie en 1492, l'Espagne demeure, à l'instar d'Israël ou de la Sicile, une terre « usurpée » qui doit revenir à l'islam de gré ou de force. Selon cette vision: l'Europe n'aura jamais vraiment la paix avec le monde islamique tant qu'elle ne sera pas « revenue à l'Islam ».

Par Alexandre del Valle, Rachid Kaci et Emmanuel Razavi;

Nos pères sont nés en Afrique du Nord et en Iran. De ce fait, il paraît que nous appartenons à cette catégorie d'individus que l'on définit aujourd'hui par le terme de « français de la deuxième génération ».
Pourtant, nous ne parvenons pas à nous reconnaître dans cette « caste » qui, bien trop souvent, se lamente et critique une République française jugée « colonialiste », « raciste » ou « islamophobe ».

Mise en perspective du problème dans le cadre de la crise irakienne et de la nouvelle donne internationale

Les Espagnols ont cédé au terrorisme islamiste. Les prochaines exigences d'Al Qaïda seront le droit au port du voile dans les lieux publics puis le retour de l'Espagne à l'islam. Le communiqué de revendication des Brigades Abou Hafs Al Masri explique en effet que les attentats du 11 mars ont pour but de régler « de vieux comptes (viejas cuentas) avec l'Espagne croisée », alliée des Etats-Unis dans leur guerre contre l'Islam », et que la colère des Moudjahidines serait calmée lorsque l'Espagne reviendra à la situation de 711, date de la conquête de l'Andalousie par Tarik... Depuis la perte de l'Andalousie islamique en 1492, l'Espagne, reconquise par les Reyes catolicos, demeure à l'instar d'Israël ou de la Sicile une terre « usurpée » qui doit revenir un jour à l'islam de gré ou de force. Aussi, même si l'Andalousie demeure profondément catholique, ce n'est pas un hasard si la plupart des grandes organisations islamiques d'Espagne y sont implantées.

Bastion du catholicisme américain, l'université de Notre Dame offre une chaire à Tariq Ramadan. Manque d'information ? Ou signe supplémentaire d'une tentation islamophile au sein de l'Eglise ?

L'islam est intouchable: le critiquer ou le soupçonner, c'est faire preuve de racisme. Telle est la nouvelle vulgate que tente d'accréditer le Mrap, un certain nombre de médias et de chercheurs et une partie des dirigeants politiques. De quoi s'agit-il en l'occurrence? De soustraire la religion coranique à l'épreuve que subissent, depuis longtemps, les deux autres monothéismes existants: l'épreuve de la remise en cause. Un petit brûlot rédigé par un «spécialiste» (1) tente d'accréditer cette thèse: l'islam ferait l'objet d'amalgames scandaleux.
Attaqué par des écrivains, tel Michel Houellebecq, ou des journalistes, telle Oriana Fallaci, il constituerait le paria des confessions et la confession des parias.

Le premier livre de Rachid Kaci

Le tout nouveau Conseil français du culte musulman (CFCM), créé sous l'égide du ministère de l'Intérieur, va-t-il pouvoir remédier à l'absence de représentativité de la deuxième religion de France sans contrevenir aux règles fondamentales de la laïcité ?

Préface du livre de Moïse Rahmani, "L'exil oublié, Juifs des pays arabes".
Editions Raphaël, avril 2003.

Depuis le début du conflit irakien, les médias et les intellectuels autorisés ont forgé l’image manichéenne d’une scène opposant irréductiblement deux camps: celui de l’anti-guerre, camp des victimes arabo-musulmanes; puis celui des pro-guerre, représenté par des Texans-cow-boys assoiffés de pétrole et complices du terrible Sharon.

Le Totalitarisme islamiste,

Le Figaro, 11 novembre 2002

Interview d'Alexandre del Valle par Joseph Macé-Scaron

Un an après le 11 septembre, forts du succès de l'opération immuable, nombre d'Occidentaux croient en avoir fini avec l'Islamisme : le régime taleb est tombé, Al Qaïda a subi de lourdes pertes (30 % de ses troupes) et Ben Laden semble rétrospectivement avoir commis une erreur stratégique en se mettant à dos la première puissance mondiale. C'est oublier que nous avons affaire à des fanatiques dont le but n'est pas de survivre mais avant tout de faire triompher une Idée absolue - fondement de tout totalitarisme selon Karl Popper et Raymond Aron - en l'occurrence celle de l'Islam conquérant.

Tel qu'elle s'exprime en France, la nouvelle judéophobie est sans conteste bien plus sournoise que l'antisémitisme de l'entre deux guerre, dans la mesure où elle se cache derrière de nouveaux habits légitimateurs et tend à se présenter comme une réaction face au « racisme sioniste », que d'aucuns voulaient condamner unilatéralement à Durban.

Article paru dans l'Observatoire du monde Juif, septembre 2002, 8 pages

L''indignation des Musulmans républicains face à l'institutionnalisation de l'islamisme en France

Un an après le 11 septembre, forts du succès de l'opération Liberté Immuable, nombreux sont ceux qui croient en avoir fini avec l'Islamisme : le régime taleb est tombé, Al Qaïda a subi de lourdes pertes et Ben Laden semble rétrospectivement avoir commis une erreur stratégique en se mettant à dos la première puissance mondiale. Parallèlement, aux Etats-Unis comme en France ou ailleurs en Europe, des centaines de militants islamistes et de « terroristes saints » sont jugés, expulsés ou derrière les barreaux.

Dans son dernier essai La nouvelle judéophobie, le philosophe et politologue Pierre André Taguieff, qui venait tout juste de commettre un décapant Résister au bougisme, persiste et signe dans son entreprise de résistance à la « pensée unique » et à la « correction politique », lesquelles fonctionnent comme des principes inhibiteurs empêchant, selon lui, de désigner les deux principaux pôles de production idéologique de la nouvelle judéophobie, à savoir l'islamisme radical et les idéologies radicales d'extrême-gauche et tiersmondistes, ces deux pôles ayant désigné comme adversaires principaux premièrement l'Amérique « impérialiste » et deuxièmement son allié sioniste colonialiste, « raciste » et « fasciste ».